2019金剛會談話
2019.02.17金剛會談話
地點：東禪寺
今年金剛會開始。祝大家：道業祥朗 障緣迴遮 家運和昌 祿用喜足 福慧增長~
只管解脫。其他隨緣，量力而進取。
.......
菩薩觀一切而生大慈悲，所以稱觀世音菩薩。
菩薩觀五蘊覺空而心光發明 ，所以稱觀自在菩薩。
照見，就是心明發露的狀態。
在心明發露時，了悟“原來五蘊無盡，如我眾生就是這麼回事，無取無捨”。所以出生「照見五蘊皆空」之心語。
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地點：東禪寺
只管解脫。其他隨緣，量力而進取。
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菩薩觀一切而生大慈悲，所以稱觀世音菩薩。
菩薩觀五蘊覺空而心光發明 ，所以稱觀自在菩薩。
照見，就是心明發露的狀態。
在心明發露時，了悟“原來五蘊無盡，如我眾生就是這麼回事，無取無捨”。所以出生「照見五蘊皆空」之心語。
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2019.06.02金剛會談話
地點：東禪寺
「若心取相」即為着我、人、眾生、壽者相。(心着四相)
「若取法相」即為着我、人、眾生、壽者相。(心取法、四相着)
《華嚴》云：「不了於自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長一切惡(非善哉)。」
心王(心的本能、含藏)、心所(心所成)，貪嗔痴慢疑、昏昧、沉悶、悲掉、亢舉...皆是心相。
於心離四相，是為正道！
善心所、惡心所，亦皆是心相，所以說「法尚應捨，何況非法。」
知心相的人，隨時都在明自心。因為對自心隨起的諸念諸相皆會去注意，習久成性而見性。以見性之功而不落於着取相，是為修習般若法。
誦經即憶持也，憶持如來所說法。
以善哉為德，來修習般若，久而成''功''，是為般若波羅密''度''。
過程就是學習不昧於落(墮處)，不昧於不落(無)。
......
Ps：「般若經」共十會(又加「六分般若」而成十六會)，共600卷。
《金剛經》是第九會(第577卷)。
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2019.06.09金剛會談話
地點：東禪寺
《金剛經》教導踄「世第一」法，來入勝義(空菩提)。在引導以「第一波羅密」為心流(法)來入流(成智)。
「煖、頂、忍、世第一」四階法。又稱四善根位、四加行位。
(《大毘婆沙論》說為''順決擇分''四法。屬於入「見道」位前的「加行道(立善根行)」。
﹝又後來發展起來的〈瑜伽行唯識學派〉將整個佛法修行立為「資糧道→加行道→見道→修道→無學道」五位。﹞
問：此何故名順決擇分？
答：決擇者，謂聖道(菩提分)。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名為順決擇分。
即此四種，亦名行諦，亦名修治，亦名善根。
於此薰習所成識種，→對應於「須陀洹(初果)、斯陀含(二果)、阿那含(三果)、阿羅漢(四果)」四聖流(心行為世間尊貴，故稱聖流)之心行所住處(位)。
覺者之識(聖流)、修習覺識者，以起依此慧明為身蘊(成身)(法身慧命)想。
《金剛經》從「第一」著手說「第一波羅密，非第一波羅密，是名第一波羅密。」
「法喜充滿」主要指因聽聞或修持時，''悟覺(佛法)''於心中生起時的通脫蘊受(實喜真心)。以俱受而說充滿。甚深時有''熾燃''相。
不以世俗心想來聽聞，是為諦聽；於所聞、受中不起人我眾生壽者相(不以''名、色''立想)，是為諦聞。如實也。
誦經時，以諦聽、諦聞為真實誦經行。
…...
Ps：在聽聞空義，或近似修時，易因聞有此法而隨附於昏漫心、慢心、傲心。這點要特別注意。
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2019.12.21 金剛會談話
地點：臺北木柵精苑
前段：
https://drive.google.com/open?id=1QpfDrJmXvffb2v6w-k8H0Frgpj63btsk
淨土觀初階-落日觀_離苦及苦因
（正法-應無所住-如日正當中的光明近乎無色；
像法-起觀行-如日斜將落前的多彩。
兩者是一體兩面的同，同入毗盧性海。
末法-視師如佛-猶如夜晚只能由月亮來反映日光。）
後問答：
https://drive.google.com/open?id=1RMNq7W6XGs5DYSYmsuI2_d06HT_OEdtl
臨終建言_臨終中陰、死亡過程概述(每人情況不同，謹供參考)
附：
韋希緹夫人之子-阿闍世王（未生怨太子）
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E9%97%8D%E4%B8%96%E7%8E%8B
https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E9%98%BF%E9%97%8D%E4%B8%96
2019.06.16金剛會談話
地點：東禪寺
《金剛經》啟始的發菩提心、般若的菩提心行。「應如所教住」。
''菩提心''是一切佛法的啟始，亦基亦道亦果。發菩提心至為切要。
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2019.06.22金剛會談話
地點：台北木柵
《修證義》：「明生明死，佛家一大事因緣也。
生死中有佛，則無生死，但心得生死。即涅槃。
無生死可厭，無涅槃可欣，是時初有離生死分，唯可究盡一大事因緣。...」
「即心是佛」不是我心是佛...是只有即心是佛！
是窮究之後，遍處不有，所以只能以即心為我之本真心。
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2019.06.30金剛會談話
地點：永平山 東禪寺
《金剛經》分第三：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」
應參學般若之於法無所住，而行財施、法施、無畏施。
是為菩提行，是菩薩所應學，是發菩提心。
偈言：「財法兩施，等無差別，檀波羅密，具足圓滿。」
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2019.07.14金剛會談話
地點：東禪寺
最近我比較散漫，聊聊生活事....並無新意。
只想說：釋迦牟尼佛的存在，光只是坐著，只是行住坐臥，就已是一部了義的經典！
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2019.09.21
金剛會談話
地點：台北木柵
前段：「說法者，無法可說。」是在說空，不是說沒有。
(五蘊之：色與空，不一亦不異；受與空，不一亦不異；想與空，不一亦不異；行與空，不一亦不異；識與空，不一亦不異。
''空''是三昧識、是三摩地相。不是''沒有''的意思。既然是空，也非''有''。)
後段：以東西緣起方譬喻菩提心的生起與成相_發菩提心是指世俗菩提心與空菩提不二時_忍辱波羅密應是從忍辱中迸出來的。
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2019.11.16 金剛會談話
地點：臺北木柵
因為將佛經低放腳邊，在作穿海青袍等動作時，容易不小心跨踢到，有跨越經書的過患；
所以應穿好海青袍並坐定後，再由侍助將經書傳發過去，或在其他地方穿整好服儀後再入座，可免產生此誤患。
以此因緣，談「業力因果」：
https://drive.google.com/open?id=1yjYOcBXk6jlYncn7pgLt4RZmQLubpkHi
(喉舌常狀況不太好，咬字發音有些不太輪轉清楚，還請包涵！)
〈歸納整理：
_業與罪之異同。善、惡、無記業。罪-起於動機，業-緣在行與作
_須審細與起空覺念於''起心動念無非是業''的思維觀察，一切皆是業力聚散的現象
_業力並無上位的主宰與支配者，皆是緣起和合散滅而顯有
_業與無明與因緣和合、牽引與平衡的現象
_發菩提心即是希望上求菩提之意，又有無上菩提者
_平等性不是在講你我他
_本師是大覺悟者、皈依祈請三寶很重要
_僧為和合義。於自性靈妙中，長養和合性，即為自性僧之意。
(六和合：「見和同解(共識)、戒和同修(同軌道)、身和同住(不侵擾)、語和無諍(理無乖)、意和同悅(志同道合)、利和同均(互相關懷)。」)
_中陰也稱中有，為處於蘊中、中蘊的意思、指現象界的分段
(六中陰：「生處中陰、睡夢中陰、禪定中陰、臨終中陰、法性中陰、輪迴中陰。」)
_行菩提之四事：「布施、愛語、利行、同事(同時)。」
八風：「苦、樂、利、衰、稱(讚)、譏(嘲諷)、毀(謗)、譽(名譽)。」〉
《法身偈》
「諸法因緣生 諸法因緣滅
吾師大沙門 常作如是說」
(「法身偈」有許多所依經典的翻譯版本。藏傳佛教有滅誤跨罪的解脫咒輪。請參閱。)
…
總結：
發無上菩提心，即是意願上是希望求無上(不二、非一非異)菩提的意思！
發菩提心的作為或者說動機上，是行「願一切眾生離苦及苦因、得樂及常樂果，並喜住平等捨心」的內密心行。
於對象則思維行四事「布施、愛語、利行、同事(同時)」。
是即菩薩之''業''(佛行事業)也！
又：
因為認知的緣故，在認取的習性所累積出的心力量之下，當遇到快樂時，快樂的程度會提高；當遇到痛苦的事時，痛苦的程度會提高。所有都是一體兩面的...
因為認取的緣故，變成主要對治會著重在如何得到宣洩這事上了......身、心都是。
地點：臺北木柵
因為將佛經低放腳邊，在作穿海青袍等動作時，容易不小心跨踢到，有跨越經書的過患；
所以應穿好海青袍並坐定後，再由侍助將經書傳發過去，或在其他地方穿整好服儀後再入座，可免產生此誤患。
以此因緣，談「業力因果」：
https://drive.google.com/open?id=1yjYOcBXk6jlYncn7pgLt4RZmQLubpkHi
(喉舌常狀況不太好，咬字發音有些不太輪轉清楚，還請包涵！)
〈歸納整理：
_業與罪之異同。善、惡、無記業。罪-起於動機，業-緣在行與作
_須審細與起空覺念於''起心動念無非是業''的思維觀察，一切皆是業力聚散的現象
_業力並無上位的主宰與支配者，皆是緣起和合散滅而顯有
_業與無明與因緣和合、牽引與平衡的現象
_發菩提心即是希望上求菩提之意，又有無上菩提者
_平等性不是在講你我他
_本師是大覺悟者、皈依祈請三寶很重要
_僧為和合義。於自性靈妙中，長養和合性，即為自性僧之意。
(六和合：「見和同解(共識)、戒和同修(同軌道)、身和同住(不侵擾)、語和無諍(理無乖)、意和同悅(志同道合)、利和同均(互相關懷)。」)
_中陰也稱中有，為處於蘊中、中蘊的意思、指現象界的分段
(六中陰：「生處中陰、睡夢中陰、禪定中陰、臨終中陰、法性中陰、輪迴中陰。」)
_行菩提之四事：「布施、愛語、利行、同事(同時)。」
八風：「苦、樂、利、衰、稱(讚)、譏(嘲諷)、毀(謗)、譽(名譽)。」〉
《法身偈》
「諸法因緣生 諸法因緣滅
吾師大沙門 常作如是說」
(「法身偈」有許多所依經典的翻譯版本。藏傳佛教有滅誤跨罪的解脫咒輪。請參閱。)
…
總結：
發無上菩提心，即是意願上是希望求無上(不二、非一非異)菩提的意思！
發菩提心的作為或者說動機上，是行「願一切眾生離苦及苦因、得樂及常樂果，並喜住平等捨心」的內密心行。
於對象則思維行四事「布施、愛語、利行、同事(同時)」。
是即菩薩之''業''(佛行事業)也！
又：
因為認知的緣故，在認取的習性所累積出的心力量之下，當遇到快樂時，快樂的程度會提高；當遇到痛苦的事時，痛苦的程度會提高。所有都是一體兩面的...
因為認取的緣故，變成主要對治會著重在如何得到宣洩這事上了......身、心都是。
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2019.11.24
金剛會談話
地點：東禪寺
整理：
關於發菩提心...
_意願上，發菩提心應發無上、等覺菩提心。(初現同覺性)
_動機上，以利度心令一切有皆覺悟、得煩惱無明息滅。(即涅槃)
_等持上，眾蘊生、非眾蘊生、因此說名為眾蘊生。(三輪體空也)
_以實際故，眾蘊生者即眾蘊生，以緣起性空故如是名。眾生者，眾蘊所生也。(以不一亦不異為實際)
_聽聞即生信，生信即菩提。(實信也)
_持戒修福者，乃於煩惱根性中，戒性不泯而入於成空遍有情。(成攝持事也)
_雙泯念戒，益增其福。(覺行事業無礙相、行四事)
_發無上等持悟覺心而雙泯於持戒修福，乃為種善根者。(菩提戒性不二)
_阿者，不生也。不生處為本初。本初處不因時間而變異。以識而明相圓滿，以不生而不變異，故壽量無量，是為彌陀名義。(本初的覺悟者)
_念念阿彌陀佛於本初，是發菩提心也。(迴心也)
......
Ps：
受「五戒」後，若沒意欲上及口頭上告知他人來表達捨戒的意思，則為終身戒。
以終身時間長，所以有開許情況，有一分一分受，而成分分增明的情況。
而「八關齋戒」是誓以一日行持來種下來世善根的情況，因為是一日精進，所以只有遮止，沒有開許的機制。
「菩薩戒」應屬於種姓戒。因為是生生世世戒，所以更趨向於以心性本性來推動的戒性。而其戒相則是在心性中的細微處琢磨。是以發菩提心，令趨向覺悟的運作。
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2019.12.15 金剛會談話
地點：東禪寺
https://drive.google.com/open?id=1ejfQi77EJHnt8wrTUiqUk1AGFsmOknXX
整理：
_參悟的「參」是同行、參與的意思，即俱生覺性、自然智的迴照作用。
(融化於其中的知道是覺，猶如我識分離開來的知道是觀是醒，有些不同。)
_有餘與無餘
_應無所住的布施，是為布施波羅密。(應無所住，即為行菩提心、行於菩提、菩提行。)
_布施意為「令歡喜」(義為「令解脫」)，願布施達淨土。
地點：東禪寺
https://drive.google.com/open?id=1ejfQi77EJHnt8wrTUiqUk1AGFsmOknXX
整理：
_參悟的「參」是同行、參與的意思，即俱生覺性、自然智的迴照作用。
(融化於其中的知道是覺，猶如我識分離開來的知道是觀是醒，有些不同。)
_有餘與無餘
_應無所住的布施，是為布施波羅密。(應無所住，即為行菩提心、行於菩提、菩提行。)
_布施意為「令歡喜」(義為「令解脫」)，願布施達淨土。
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2019.12.21 金剛會談話
地點：臺北木柵精苑
前段：
https://drive.google.com/open?id=1QpfDrJmXvffb2v6w-k8H0Frgpj63btsk
淨土觀初階-落日觀_離苦及苦因
（正法-應無所住-如日正當中的光明近乎無色；
像法-起觀行-如日斜將落前的多彩。
兩者是一體兩面的同，同入毗盧性海。
末法-視師如佛-猶如夜晚只能由月亮來反映日光。）
後問答：
https://drive.google.com/open?id=1RMNq7W6XGs5DYSYmsuI2_d06HT_OEdtl
臨終建言_臨終中陰、死亡過程概述(每人情況不同，謹供參考)
附：
韋希緹夫人之子-阿闍世王（未生怨太子）
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E9%97%8D%E4%B8%96%E7%8E%8B
https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E9%98%BF%E9%97%8D%E4%B8%96
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2019.12.29 金剛會談話
地點：東禪寺
https://drive.google.com/open?id=1j-wrN5cAeeMRSy_6IrT25AZ0q0Csdnoe
《金剛經》第七分_無得無說分 第七
歸納整理：
_因為如來說法，沒有取捨相，不是於取想或捨想之中啟說，所以沒有「所說」法(能說vs所說)。
非於能說、所說的相對中來成定說。所以稱「無有定法」。
以無有定法，所以如來能說、可說。
_記得以前海青袍上的胸前領口有53條線，表華嚴善才童子菩薩53參。
(十種信位、十種住位、十種行位、十種迴向位、十種住地，加上等覺、妙覺，共為菩薩52種狀態位。)
_聲聞緣覺證「果」前為賢位，入初果(須陀洹)後為聖位；菩薩以「地」前為賢、登初地後為聖。
賢與聖，各種種程度狀態的差別，如來皆是以無為性來啟始而說，非以有為性來說分別(非著相而說)。
_十地相應於十度(十波羅密圓滿行持。七地能轉陀羅尼，九地為力度、力波羅密)。
_智慧指的是：般若→慧。一切智與一切種智→智。
(「智」是指對身心一切有情識世間、器物質世間，能如實觀察、能正思維、能行八正道←能證阿羅漢，達一切智；
「種智」是指對菩提有如實發起，有結成不變異性的種子，所以稱種智。俱種智能住初地並證十地位。
釋迦牟尼佛為一切智與一切種智皆圓滿者。)
_有阿羅漢解脫及慧解脫兩種解脫說法
_法者，意所相應行。取與不取、想要捨與不捨，皆是「法」。
如來說法時並非如此，所以如來所說皆「非-法」。(所以如來是真語者、實語者。)
但也不是頭上安頭的於現在所見所意應的「法」上，睜眼說瞎話''這個是非法''的這樣的斷滅意想(用這個法來捨所有法)的這樣的「非法」想。用這樣來安立一個非法，然後說我甚麼都不掛心，所以我在修般若、在修空。不是這樣的非法。
所以須菩提尊者更進一步的闡釋如來所說是「非-非法」。
(「非-法」是一種現起的體悟(於事物境中，心裡出現無染性的覺受)，不是一個想法(想法是意想，心裡並沒有出現東西)。
所以應該是「於意現起法、於法現起時，應無所住心」。這才是那時該安住的正思維（連無染性生起時，對無染性亦無染，所以非非法）。
以如此安住於正思維、行於菩薩道中，這樣稱為行持般若、金剛般若、受持金剛經。
這個法門稱為「金剛般若波羅密」，以般若來達彼岸之意。)
地點：東禪寺
https://drive.google.com/open?id=1j-wrN5cAeeMRSy_6IrT25AZ0q0Csdnoe
《金剛經》第七分_無得無說分 第七
歸納整理：
_因為如來說法，沒有取捨相，不是於取想或捨想之中啟說，所以沒有「所說」法(能說vs所說)。
非於能說、所說的相對中來成定說。所以稱「無有定法」。
以無有定法，所以如來能說、可說。
_記得以前海青袍上的胸前領口有53條線，表華嚴善才童子菩薩53參。
(十種信位、十種住位、十種行位、十種迴向位、十種住地，加上等覺、妙覺，共為菩薩52種狀態位。)
_聲聞緣覺證「果」前為賢位，入初果(須陀洹)後為聖位；菩薩以「地」前為賢、登初地後為聖。
賢與聖，各種種程度狀態的差別，如來皆是以無為性來啟始而說，非以有為性來說分別(非著相而說)。
_十地相應於十度(十波羅密圓滿行持。七地能轉陀羅尼，九地為力度、力波羅密)。
_智慧指的是：般若→慧。一切智與一切種智→智。
(「智」是指對身心一切有情識世間、器物質世間，能如實觀察、能正思維、能行八正道←能證阿羅漢，達一切智；
「種智」是指對菩提有如實發起，有結成不變異性的種子，所以稱種智。俱種智能住初地並證十地位。
釋迦牟尼佛為一切智與一切種智皆圓滿者。)
_有阿羅漢解脫及慧解脫兩種解脫說法
_法者，意所相應行。取與不取、想要捨與不捨，皆是「法」。
如來說法時並非如此，所以如來所說皆「非-法」。(所以如來是真語者、實語者。)
但也不是頭上安頭的於現在所見所意應的「法」上，睜眼說瞎話''這個是非法''的這樣的斷滅意想(用這個法來捨所有法)的這樣的「非法」想。用這樣來安立一個非法，然後說我甚麼都不掛心，所以我在修般若、在修空。不是這樣的非法。
所以須菩提尊者更進一步的闡釋如來所說是「非-非法」。
(「非-法」是一種現起的體悟(於事物境中，心裡出現無染性的覺受)，不是一個想法(想法是意想，心裡並沒有出現東西)。
所以應該是「於意現起法、於法現起時，應無所住心」。這才是那時該安住的正思維（連無染性生起時，對無染性亦無染，所以非非法）。
以如此安住於正思維、行於菩薩道中，這樣稱為行持般若、金剛般若、受持金剛經。
這個法門稱為「金剛般若波羅密」，以般若來達彼岸之意。)
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