2018金剛會談話
2018.01.20金剛會談話
年末臘八總結：
《功德生起.懺悔才圓_業是習慣累積的能量_行為多能有淨的意味在_基業所作已辦.最少能得人身_轉規矩變成活的精神即是生活禪_將不淨轉為淨的種種方便是大乘法_願生有佛之處即是求生淨土_開悟的契機不在完成時_有因皆有果.菩提心是最勝之因_華嚴經.法華經同示「初發心.皆已成佛道」之理_淺碟心難成深法器_不應捨棄形而上與物質上的佛法.但這些要跟心有關連_只要願意.隨時都能累積福德資糧_隨喜與三輪體空.有不障布施道理.有離狹貪契機_能禮所禮性空寂.感應道交不思議_祝願吉祥》
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2018.03.10
金剛會談話
《普及四恩三有等.(三福田：佛、大菩薩、聖僧為敬田；阿闍黎和尚、師長、父母為恩田；一切眾生為悲田。)
_無自性中有自性眾生可助道
_依目前報身不同而所見不同.相依蘊而見.所見非實相
_佛見諸蘊而見不以蘊得.故說實相
_知法住法位一切如如存在時.非說法住法位為自性.而是自性五蘊世間一切有法住法位可知
_堅固性中有一切唯心造一切如夢幻泡影
_取捨始於顛倒之見中時.此見已顛倒
_學習親近實相可於通身打坐中法住法位
_數息時呼吸為身命.只見呼吸、心意識、肢節身位別別、及環境一切所有皆和合於法住法位時.以觀本質取代和合所見更趨實相
_實相不在去了知而在自然清晰
_東方法門在恆持不離無生法忍之妙有
_西方法門在無生法忍中之妙有本地中.以無量光無量壽攝受一切有情
_直心與觀門不相障礙.法住法位.彌陀在彌陀
_新春祝願^^》
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2018.07.21金剛會談話
《發菩提心》
《死亡的過程》僅作參考
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2018.08.12金剛會談話
地點：永平山 東禪寺
(用耳機聽很清楚。直接喇叭播放時，回授的噪音較明顯。)
《誦經即是在聽經_上報四重恩_下濟三途苦_冤親債主指的是一種影響我們的力量》
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2018.08.26金剛會談話
地點：東禪寺
https://drive.google.com/open?id=1LcD7T11lrEF8BnK9QHPuyWBjfLJIHSRH
《煩惱障不是指內心有沒有煩惱，而是指認出心的名相。
惡業生命中亦有離惡的因緣。
超渡是生也超、死也超，超一切識、渡達彼岸。都是仰仗佛力。》
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2018.09.30金剛會談話
地點：東禪寺
《金剛經的菩提心_第一品_伽藍護法》
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2018.10.20金剛會談話
《一日齋、布薩、解齋、持午、不應傷身。慈心觀淺說》
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2018.11.11金剛會談話
(聽不清楚，請用耳機，效果會好很多。)
《打坐時身體重心要分散落下_
般若(正了知)與止觀_奢摩他與毗缽舍那_
在淨觀中起思為不假俗想之想觀_此岸彼岸波羅密_
如如佛性_非在我、非在我外_佛性是為金剛義_
眾生皆具如來智慧德相_煩惱即菩提不是指煩惱是菩提_尚有理趣_
當貪嗔痴非貪嗔痴時_眾生非眾生_是為菩薩道的般若》
2018.11.17金剛會談話
(建議用耳機聽，比較清楚，也比較專心好溝通。)
《修證義》開頭：
「明生明死，佛家一大事因緣也。
生死中有佛，則無生死，但心得生死，即涅槃。
無生死可厭，無涅槃可欣，是時初有離生死分，唯可究盡一大事因緣。」
1、離生死分際處，是何處呢？
2、應只是「知」，而不是「想」。
常知非常想。知則能成辦，想則落煩惱輪迴。
( Ps：
存念八種功德：「念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死。」第一是念佛慈悲功德。
《大品般若經》卷一序品、法界次第初門卷中上曰：
「通言念者，內心存憶之異名也。專心存憶八種功德，故名為八念，非但能除世間驚怖，若能善修，亦除世間三界生死一切障難也。」
https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E5%85%AB%E5%BF%B5 )
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2018.12.02金剛會談話
地點：東禪寺
循往例的重複講一點老調重彈的東西，沒啥新意。
雖然(這次好像話太多、講太久了...
還是建議用耳機聽，才不會覺得聽起來糊糊的聽不清楚。)
還是建議用耳機聽，才不會覺得聽起來糊糊的聽不清楚。)
無明緣行；行緣識；識緣名色；名色緣六入(六根六塵)...皆是有相世界。實相非相。
《打坐不是為了發展出什麼特殊感知能力_也不只是為了發現心念的起伏_
善惡在沾染_知即實相_認定即墮處_
禪的悟_身心世間於坐中的動與行中的靜_
法住法位如大我_無用的道理在自有用時》
2018.12.15金剛會談話
「以一日度取百歲他生」，願解如來真實義。
《修證義》：「人身難得，佛法希值，今我等依宿善助，已非受難，受人身耳。奉值難遇佛法，可為生死中善生、最勝生。」...
...
所謂「如來悉知悉見」，不在我看見祂，或者祂看見我。只在法住法位，在得見如是。
如是，所以佛法希有。
善業在能有。
心裡打掃乾淨了，就是莊嚴。亦是菩薩莊嚴佛土。所謂莊嚴，未必是嚴肅。
以無所得故，而成自莊嚴。「所謂佛法者，即非佛法。」
...
供施就是以有質物作無質碍之覺事。
供養是覺受事，是覺受內割施「我之所有物」之事，所以即是供養眼耳鼻舌身意的妙覺受。
將自受用的覺受，施捨作供，是為「能供」；物質、食品，乃至付出的勞役、心力等，是為「所供」。
因知「能、所」皆非常有，故無所供；因知「能、所」不離如是妙有，故而能供。
以成作供養事。以「為成道業」而有受用事。
喜捨亦是習性中事，習性有微細分別。
以在習性中參悟該捨與不捨之分別，皆為了在真實供養中，幻化作佛事也。
所疑者：供養時，自己若不願受、不覺受。那為何要祂受、要他覺受？
自己若於所供物，生執取受...則供物已被執取受所染所噉損，如何再成淨施？
又如何說祂已受施？
直心作供亦是參修事。
直心在不落''能、所皆斷''之斷滅想，亦在不起''不變易''之常想。是為幻化覺事。
以覺受有故，所以縱使非我物，亦有不障布施道理。以非常故，極樂淨土有如是之不可思議之供施事。皆因「所謂佛法者，即非佛法」。
所以作供施事時，當願眾生，成就善妙因緣，助長道業資糧。
作幻化佛事，影響的是因緣的和合協作力。為了成就覺受上的善好因緣，結成善希有之果事，應細心於奉供普施(上供下施)的供施事。
...
無有能及者，覺也。覺於心也、天空也、煩惱也、無明也、我也。
是以故曰：天上天下無如佛。
心不曾蓋住我們，但我們卻是被我們的心所蓋住。所謂「回互不回互」也。
能承載空性之器者，即菩提心也。心亦器也。謂承載佛法而發菩提心也。
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